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文章點評:現(xiàn)代建筑文化多元性淺析

【 信息發(fā)布時間:2007-07-20  閱讀次數(shù):我要打印】 【關(guān)閉


     1、現(xiàn)代建筑文化的興起現(xiàn)代建筑文化伴隨著現(xiàn)代建筑的發(fā)展而發(fā)展。
  現(xiàn)代建筑又是伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展起來的。從19世紀(jì)末鋼鐵冶煉技術(shù)的發(fā)展,到20世紀(jì)初自從工業(yè)革命以來,建立在科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的西方文明征服、殖民、主宰著世界。直到第一、二次世界大戰(zhàn)之間,隨著西歐清新的崇尚知識氣氛的躁動,這些價值觀才遭到以存在主義為代表的強烈挑戰(zhàn);在一、二次大戰(zhàn)之間,包豪斯宣告成立,它涉獵藝術(shù)和建筑的廣泛領(lǐng)域。同時,前衛(wèi)建筑師聚集在一起起草了《雅典憲章》,從而宣告新建筑誕生,現(xiàn)代主義堅定地建立了。懷著極大的自信,勒·柯布西埃和其合作者,為了建立一個具有現(xiàn)代科技優(yōu)勢的建筑新世界而寫作,演講,規(guī)劃和營建。第二次世界大戰(zhàn)以后,建筑和都市化的景象被共同的實踐和商業(yè)化主義大大地曲解。這導(dǎo)致現(xiàn)代主義的簡潔和沒文化,即現(xiàn)在眾所周知的國際式。這種忽視環(huán)境文脈的設(shè)計手法對氣候條件不感興趣,沒有任何文化指向。

  世界各區(qū)域現(xiàn)代建筑文化的形成并不同步,以歐洲地區(qū)率先萌生了具備現(xiàn)代建筑文化性質(zhì)的雛型,然后其它各區(qū)域都不甚自覺或不自覺地也逐漸感染上這一性質(zhì),才基本上形成了世界總體的現(xiàn)代建筑文化。也正是這個緣故,使所形成的世界建筑文化總體不僅發(fā)展不同步,而且存在著許多或這種或那種非理性的狀況,這也是迄今為止的現(xiàn)代建筑文化的基本狀況。首先是歐洲的那種不甚理性的強權(quán),占有意識,文藝復(fù)興、宗教改革的成功滋長了這一意識,大有為人居環(huán)境的認識的龍頭老大之態(tài),基本上忽視了其它各區(qū)域客觀環(huán)境所形成的傳統(tǒng)建筑文化觀念意識的存在和必然。而宗教的神論,更增強了這一意識。于是相繼在美洲、澳洲和非洲沿海的一些文化之力相較落后很多的區(qū)域?qū)崿F(xiàn)了其建筑文化意識的施展;而后也逐漸滲入到文化之力相對較強,文化淵源深厚的亞洲地區(qū)等,卻難以實現(xiàn)其意識的施展,終于也逐漸對其原有意識有了一定的反思,認識了其不合理性的成份。其次是其它區(qū)域?qū)W洲的簡單的建筑模仿意識,機械地認為一種建筑型體或一幢建筑物在某一地區(qū)或地點的成功就是任何地區(qū)成功建筑的標(biāo)準(zhǔn)模型。其實,傳統(tǒng)建筑學(xué)尚且講究建筑的環(huán)境構(gòu)成,不同的空間環(huán)境、功能需求就必須有不同的建筑構(gòu)成;何況,建筑的構(gòu)成也不僅僅是空間、功能因素的影響而形成的。顯然 那種對建筑的簡單地模仿,機械地移植的指導(dǎo)思想,對向優(yōu)秀建筑的學(xué)習(xí),建筑文化的交流而言,是一種不合理性的東西,但卻是現(xiàn)代建筑文化發(fā)展至今的一種普遍現(xiàn)象。

  國內(nèi)現(xiàn)代建筑的發(fā)展,北京、上海、深圳等城市的建筑除了特別保護的古建筑或特色民居街巷,所有建筑清一色是現(xiàn)代建筑。從20世紀(jì)初上海的和平飯店,到20世紀(jì)末的金茂大廈,中國現(xiàn)代建筑的發(fā)展一點也不遜色亞洲其他國家。但是國內(nèi)現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展卻是遲緩的;特別是建國初到改革開放前,這段時間我國的現(xiàn)代建筑文化發(fā)展是停滯甚至倒退的。但同時卻修建了大量的鋼筋混凝土現(xiàn)代建筑。八、九十年代自詡為具有民族特色的現(xiàn)代建筑,是外來的與本土的建筑構(gòu)件的組裝,這似乎又是一種既滿足現(xiàn)代生活需求、又具有依戀的民族情結(jié)的改良思想。于是,人們可以將本土傳統(tǒng)建筑肢解,取出具有民族特色的代表性構(gòu)件,替換上引進的西方建筑的相應(yīng)位置上,這既可排除依葫蘆畫瓢的嫌疑、又似乎具有畫龍點睛的功效,乍一看,確有令人為之一喜的感覺。那么,不同文化以及建筑文化的交融好像就只是混成、組裝了,這仍然也是有些簡單化了文化以及建筑文化的深刻本質(zhì),這同樣是一種不甚理性的現(xiàn)象,在現(xiàn)今也甚為普遍。但是,如何正確認識和理解現(xiàn)代建筑文化呢?我想其中一點就是要正確理解現(xiàn)代建筑的多元性。

  2、現(xiàn)代建筑文化的多元性建筑文化的多層次性。

  人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的建筑物質(zhì)財富和建筑精神財富的總和可謂建筑文化。它是人類建筑活動方式和建筑產(chǎn)品的總和,是社會文化中的一個局部層次。具有自己的對象和內(nèi)涵,建筑文化的本質(zhì)在于它是環(huán)境文化,生存文化,社會文化和歷史文化。建筑文化由內(nèi)到外可劃分為三個層次 “第一層次,表層形態(tài)是物,即它的物化形態(tài),主要是建筑物材料的選用,所處的地理環(huán)境等客觀的物所反映的;第二層次,中間形態(tài)是物結(jié)合,也可稱作精神意志的外表。如各種規(guī)范、法規(guī)和創(chuàng)作理論等;第三層次,是深層形態(tài)即心,是某一文化的整體精神,如倫理道德、宗教感性、民族習(xí)性和價值觀念等,它直接指中層的變化,它無聲無形,只有思考,分析才能感知它的存在。外層的建筑文化較松動,容易改變,越往里越穩(wěn)固,觀念的東西最難改變。大多數(shù)建筑是器物性文化,重在功能即使用。

  現(xiàn)代社會生活的多元性決定了現(xiàn)代建筑要滿足人們的使用功能就必須具有多元性,而不能是一元的,單一的。建筑的作用在于給人類提供活動的場所,而現(xiàn)代人們的活動是多樣的,建筑類型也具有多樣性。居住建筑,商業(yè)建筑,工業(yè)建筑,公共建筑、紀(jì)念性建筑等等都有不同的形式和功能要求?,F(xiàn)代建筑文化也就不同,居住建筑、工業(yè)建筑追求的是經(jīng)濟適用,公共性建筑則追求更多精神層面上的東西。工業(yè)化革命的浪潮席卷全球,現(xiàn)代建筑也在世界遍地開花。東西方的社會形態(tài)結(jié)構(gòu)是不相同的,生活習(xí)慣,習(xí)俗等等都不相同,社會文化也不同,因此在相應(yīng)社會生活形態(tài)中的建筑文化也是不同的?,F(xiàn)代建筑文化的多元性源于現(xiàn)代社會生活的多元性,各個民族,地域的衣、食、住、行都的多元的,因此,現(xiàn)代建筑文化也就具有多元性。

  社會文化的多元性加深了現(xiàn)代建筑文化的多元性,特別是紀(jì)念性、公共性建筑物,必須適宜當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳鐣幕?,否則會遭受到社會輿論的譴責(zé)和批評?,F(xiàn)代社會隨著交通工具,通信通訊的發(fā)展,人們的交流也越來越繁多,文化的交流,思想的交流,文明的沖突使得我們的社會文化生活越來越豐富。建筑世界也是如此,每年的世界建筑師協(xié)會的建筑師年會,各種各樣的建筑展覽,講座,討論會等等建筑思想、建筑文化的交流頻頻,增強了建筑文化的多元性。優(yōu)秀的建筑思想,建筑文化得到交流,發(fā)展?,F(xiàn)代建筑在二戰(zhàn)后出現(xiàn)了若干思潮,主要有對“理性主義”的充實和提高,講求技術(shù)精美的傾向,“粗野主義”、“典雅主義”,注重高度工業(yè)技術(shù)、講究“人情化”與地方主義傾向、講究“個性”與“象征”等等,充分體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑文化的多元性。這些傾向在全球各地都有體現(xiàn),北歐的阿爾托設(shè)計的建筑體現(xiàn)芬蘭的地方性與民族性,丹下健三的香川縣廳舍則體現(xiàn)了“粗野主義”和地方性。現(xiàn)代建筑文化是全球性的,它的影響達到世界的每個角落,雖然沖突不少,但它基本適應(yīng)了各種社會形態(tài)和社會風(fēng)俗習(xí)慣。

3、現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展趨勢現(xiàn)代建筑文化具有包容性,具有很大的發(fā)展空間,它是適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的。

  科學(xué)技術(shù)在推動社會生產(chǎn)發(fā)展的同時,也必然提高人們的文化素養(yǎng)和改變?nèi)藗兊乃季S方式,推動著觀念的現(xiàn)代化,科學(xué)技術(shù)的文化功能主要是推動建筑文化的第三層次的發(fā)展,這是最具革命性的力量。它改變?nèi)藗兊乃枷胗^念,促使人們價值觀、道德觀、審美觀的改變,這是深層次的動力。新的思想觀念產(chǎn)生了新的建筑哲學(xué)和建筑理論,導(dǎo)致了建筑文化的變革。近代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了一系列新型的建筑材料,各種先進的建筑設(shè)備,科學(xué)的結(jié)構(gòu)設(shè)計理論,計算機輔助設(shè)計系統(tǒng)。再加上建筑設(shè)計管理和建筑管理的科學(xué)化、合理化、系統(tǒng)化、幾乎可能使建筑師們進行為所欲為的創(chuàng)作。例如:鋼筋混凝土的發(fā)明,高強度結(jié)構(gòu)鋼的生產(chǎn),鋼結(jié)構(gòu)理論的完善,最大限度地推動了現(xiàn)代建筑的發(fā)展,使人們脫離了古典建筑的模式,在理性主義,功能主義的指導(dǎo)下,建造了大批精美、牢固、合理、舒適的現(xiàn)代建筑,從混凝土框架結(jié)構(gòu)到剛架結(jié)構(gòu),薄殼、筒體結(jié)構(gòu),充氣結(jié)構(gòu)等可謂應(yīng)有盡有。這些就正是科學(xué)技術(shù)在建筑文化第一層次上的影響與作用。

  人們在進行現(xiàn)代建筑的實踐中,必然也將把科學(xué)技術(shù)向建筑的規(guī)劃、管理。法規(guī)、創(chuàng)作理論等方面滲透。隨著生活水平的提高,人們必然會希望建筑的物質(zhì)屬性更符合其基本需要,更富有人情味,更有文化氣息。于是有了行為學(xué)、心理學(xué)、人體工程學(xué)、格式塔理論等的發(fā)展。使建筑師們研究探索了這些新的需求,從而出現(xiàn)了建筑環(huán)境學(xué),建筑心理學(xué)等新的學(xué)科理論和更科學(xué)更合理的建筑設(shè)計規(guī)范,設(shè)計出更具有時代精神,更為人們欣賞和接納的現(xiàn)代化建筑。例如:巴黎阿拉伯世界研究中心,建筑師利用光學(xué)技術(shù)使窗花本身還具有宗教曼陀羅的韻律,人們對此充滿了虔誠的感情。從第一次工業(yè)革命后建筑發(fā)展的歷史沿革中,我們明白了科學(xué)技術(shù)是推動現(xiàn)代建筑文化發(fā)展的基本動力,而且可以預(yù)見日益發(fā)展的科學(xué)技術(shù)將繼續(xù)推動未來建筑文化的發(fā)展。

  商業(yè)貿(mào)易,國際交流的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的文化功能在現(xiàn)代建筑文化的第三層次的作用,更多的是科學(xué)的力量,是科學(xué)思維觀念的發(fā)展變革推動現(xiàn)代建筑文化的興起、發(fā)展。尤其推動著建筑風(fēng)格,建筑文化的大轉(zhuǎn)變,大發(fā)展。以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典科學(xué)觀和相對論為代表的現(xiàn)代科學(xué)觀,極大地改變著人們的文化整體心態(tài),從人的意識深處,即建筑文化的第三層次上,進而全面地促進建筑文化的變革發(fā)展。

  4、批判地認識現(xiàn)代建筑文化建筑是人類創(chuàng)造的人工自然物中最富象征性的成果文化,是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。

  一個社會中占支配地位的價值觀念體系。這種價值觀念體系滲透到社會制度、社會習(xí)俗、社會心理和人們的思想行為中。建筑也是文化的一部分,既受到社會中處于支配地位的價值觀念體系的影響,又對這個價值觀念體系產(chǎn)生反作用。建筑是一定時期一種文化的縮影,建筑的發(fā)展和整體的文化背景是相應(yīng)的。那么,中國的建筑師如何體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀的價值觀念又如何批判地認識、學(xué)習(xí)和發(fā)展現(xiàn)代建筑文化呢?

  首先,建筑創(chuàng)作要回歸原點,要整合我們所面臨的文化價值觀。從關(guān)注建筑的形體塑造,到強調(diào)回歸建筑的原點,這是當(dāng)代建筑文化走向有機整合的一個標(biāo)志?;貧w原點,作本質(zhì)上的概括,并隨機應(yīng)變,在新的條件下創(chuàng)造性地加以發(fā)展,從流派的紛爭和商業(yè)主義的文化炒作中解脫出來;從形體塑造作為建筑創(chuàng)作的愿點,到聚居需求、區(qū)域文化、技術(shù)經(jīng)濟、環(huán)境和生態(tài)等原點出發(fā),找到建筑創(chuàng)作的原點。

  其次是,傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合,發(fā)揚人與自然和諧相處的觀點。傳統(tǒng)與創(chuàng)新是建筑創(chuàng)作中的一個懸而未決的一個問題。如何看待傳統(tǒng)建筑文化?又如何在建筑創(chuàng)新中融入自身的文化特色?這是中國許多建筑師面臨的一個頭疼的課題,在經(jīng)歷了片面的“民族化”和“西式現(xiàn)代化”創(chuàng)作之后,當(dāng)代中國建筑師努力探索“寓傳統(tǒng)于現(xiàn)代”的建筑創(chuàng)新之路,力求把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代建筑文化之中。中國建筑師在努力探索傳統(tǒng)審美意識與現(xiàn)代審美觀念、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式、地域性技術(shù)與現(xiàn)代材料的結(jié)合途徑,并取得了引人注目的創(chuàng)作成就。

  另外,改變我們對待建筑文化的一些觀念。長期以來,人們往往帶有強烈的政治色彩來談建筑文化各種問題,并在“本土與外來”、“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”、“國際性與地域性”等方面表現(xiàn)出“二元對立”式的“冷戰(zhàn)”思維。我們正視“全球——地區(qū)建筑”這一現(xiàn)象的存在,并把它看作是本世紀(jì)建筑發(fā)展過程中的一個帶有規(guī)律性的現(xiàn)象;我們珍惜本世紀(jì)一切文化建樹,主張毫無偏見地集中全人類的智慧,從多方面探索新的道路;我們要像保護生物多樣性那樣保護地區(qū)文化的多樣性,在自然資源相對短缺的條件下,充分保護、利用文化的多樣性是人居環(huán)境建設(shè)的必由之路。用辯證的觀點看待外來文化與本土文化的關(guān)系;公正地評價各種文化的優(yōu)缺點;努力協(xié)調(diào)和解決國際性與地域性、民族性的關(guān)系問題;強調(diào)它們共性與個性、普遍性與特殊性的統(tǒng)一關(guān)系;指出在未來社會中,各種文化不是相互排斥、相互取代,而是優(yōu)勢互補、互融共生的。我們不能將“現(xiàn)代建筑”看成“西方建筑”或者是“羅馬建筑”;更不能把“現(xiàn)代建筑文化”視為“西方建筑文化”?,F(xiàn)代建筑文化具有國際性同時也具有地域性,具有普遍性也具有獨特性,它不是“一元”的,也不是“二元”的,而是“多元”的。

  人與自然應(yīng)該和諧相處,人們在嘗試了“無節(jié)制發(fā)展”的苦果之后,面對全球性環(huán)境、生態(tài)與能源的危機,終于選擇了可持續(xù)發(fā)展的道路?!翱沙掷m(xù)發(fā)展”作為使用率很高的詞匯之一,頻頻出現(xiàn)在各種理論文章中,它表明環(huán)境與生態(tài)問題在世界范圍內(nèi)得到廣泛關(guān)注。在現(xiàn)代建筑文化中,應(yīng)該注重可持續(xù)發(fā)展的思想,把生態(tài)、環(huán)保擺在重要的位置,而不再提倡“機器美學(xué)”,“炫耀”工業(yè)革命帶來的人類改造自然的能力。以上是筆者對現(xiàn)代建筑文化一些粗淺的認識,還望讀者批評指正。

 

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